三晉文化：清明時(shí)節(jié)辨杏花

　　文/申學(xué)山

　　杜牧的《清明》膾炙人口，但是懸疑不斷。本文或可解疑。

　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

　　路上行人欲斷魂。

　　借問(wèn)酒家何處有，

　　牧童遙指杏花村。

　　這是一首膾炙人口的好詩(shī)，也是古代詩(shī)歌當(dāng)中描寫清明節(jié)的最有名的詩(shī)篇。長(zhǎng)久以來(lái)，圍繞著這首詩(shī)歌，很多文人墨客們心中一直有兩大謎團(tuán)。首當(dāng)其沖的可能很多文學(xué)愛(ài)好者都熟悉，那就是杜牧有沒(méi)有寫過(guò)《清明》詩(shī)。按照杜牧在唐代的影響力，杜牧的作品當(dāng)時(shí)就應(yīng)該非常有名，但是，在唐代和北宋年間編纂的《全唐詩(shī)》包括杜牧詩(shī)集等文集里，居然找不到《清明》的痕跡。而按照后世文人的評(píng)價(jià)，這么好的一首詩(shī)，居然沒(méi)有在當(dāng)時(shí)引起共鳴？古代那些文人水平差？全唐詩(shī)洋洋灑灑近五萬(wàn)多首詩(shī)歌啊。根據(jù)人們的考證，《清明》詩(shī)最早出現(xiàn)在南宋謝枋得所編《千家詩(shī)》里。因此，是否后人偽作也未可知。在古代，大概也沒(méi)有什么知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，假托先人，偽稱前人似乎也是傳統(tǒng)，包括黃帝內(nèi)經(jīng)在內(nèi)的很多著名作品都有類似經(jīng)歷，所以，杜牧沒(méi)寫過(guò)清明的可能性是存在的。不過(guò)，既然約定俗成，就當(dāng)作杜牧的也沒(méi)關(guān)系，好馬配好鞍，好詩(shī)屬名家，沒(méi)什么可說(shuō)的。各位有興趣的可以問(wèn)詢大學(xué)里研究唐宋文學(xué)的專家學(xué)者，他們那里一定有更加詳盡的背景資料和各家爭(zhēng)鳴，學(xué)山不敢多嘴。

　　這第二大謎團(tuán)其實(shí)在古代就有先兆——牧童遙指杏花村，杏花村是哪里？到了今天，關(guān)于杏花村的爭(zhēng)論幾乎白熱化，全國(guó)爭(zhēng)相說(shuō)自己是杏花村的地方不下幾十個(gè)，比如，山西汾陽(yáng)杏花村，安徽貴池杏花村，還有南京杏花村，紅安杏花村，湖北歧亭杏花村等等。為什么爭(zhēng)？文化資源也。

　　中國(guó)人拿名人抬高自己是有傳統(tǒng)的，上到三皇五帝，下到神仙圣賢，全國(guó)各地不同版本的說(shuō)法出現(xiàn)在完全不同的地方，雖然給各地的文化帶來(lái)了更多的名望，但是，爭(zhēng)祖宗爭(zhēng)到最后的結(jié)果，很少皆大歡喜的——文無(wú)第一武無(wú)第二就是明證。其實(shí)，各有源頭，各自表述，互不干擾也就罷了，偏偏絕大多數(shù)文人們還有個(gè)毛病——認(rèn)死理，非你即我，有我無(wú)你，有你無(wú)我。其實(shí)，傳說(shuō)中的很多東西沒(méi)辦法較真，就是杜牧在世恐怕他也回憶不起當(dāng)年清明時(shí)節(jié)究竟有沒(méi)有寫過(guò)，在什么地方寫過(guò)《清明》詩(shī)。

　　看著網(wǎng)上的諸多爭(zhēng)論，我倒發(fā)現(xiàn)很多言之灼灼的東西其實(shí)也經(jīng)不住推敲。特別是貶低別人抬高自己的那些文章更是如此。學(xué)山接下來(lái)為您慢慢解剖一個(gè)案例。

　　學(xué)山是山西人，難免本位主義，就從質(zhì)疑山西汾陽(yáng)杏花村的那些文章開(kāi)始，質(zhì)疑汾陽(yáng)杏花村的第一個(gè)理由是天氣。清明時(shí)節(jié)下雨是南方氣候，汾陽(yáng)當(dāng)?shù)卮杭靖珊?。說(shuō)實(shí)在的，這樣的理由讓我狂暈。按照氣象學(xué)家的分析，古今氣候有差異是第一，第二，氣候規(guī)律也有反常。比如，但凡節(jié)令交接之時(shí)，天氣多有異常。就拿清明時(shí)節(jié)的山西來(lái)說(shuō)，本人卻是經(jīng)歷過(guò)雨紛紛，甚至還有雪紛紛。如果碰巧因雪觸景生情，寫詩(shī)的地點(diǎn)還得到塞外甚至西伯利亞去找？荒唐。第三，既然是文學(xué)作品，往往是有感而發(fā)，觸景生情者有之，因情造景者也有之，這是文學(xué)創(chuàng)作上常用的手法，拘泥于具體的天象和氣候，那沒(méi)有到過(guò)大海的邊的人豈不就不能說(shuō)大海的胸懷這樣的字眼了？把文學(xué)作品當(dāng)作學(xué)術(shù)著作來(lái)讀，這樣荒唐的事情太多了，諸如紅學(xué)研究等等，不說(shuō)也罷。

　　質(zhì)疑山西說(shuō)的第二個(gè)說(shuō)法是杜牧本人沒(méi)有到過(guò)山西，為什么？根據(jù)現(xiàn)有記載沒(méi)發(fā)現(xiàn)杜牧到過(guò)山西的記錄。那么，根據(jù)案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的痕跡沒(méi)有發(fā)現(xiàn)兇手的痕跡，就說(shuō)明沒(méi)有兇手？謬論。況且，杜牧既沒(méi)有留下日記，也沒(méi)有開(kāi)過(guò)博客，質(zhì)疑者援引的資料也不過(guò)是只言片語(yǔ)，憑此推斷顯然也是站不住腳的。當(dāng)然，質(zhì)疑者最大的無(wú)知是對(duì)唐代的特殊文化無(wú)知。李唐興盛于山西并州太原城，太原在唐代貴為北都，皇家貴胄對(duì)于此地情感自不待言，就是文人騷客也多和此地有瓜葛。比如，唐代山西很多人到了長(zhǎng)安做官，按照古制，出不更籍，籍貫不變，包括守孝、辭官，回原籍也是傳統(tǒng)做法。唐代山西出大官，出詩(shī)人，據(jù)考，全唐詩(shī)里2000多詩(shī)人中，姓名可考的758多人，山西籍詩(shī)人100多位，詩(shī)作4000多首，而且很多名家大師，初唐的王績(jī)、王勃，盛唐的王維，王昌齡、王之渙、王翰，中唐柳宗元，晚唐司空?qǐng)D，等等。古人尤其是文人很多云游訪古和尋親問(wèn)友有關(guān)。此類活動(dòng)往往是未必見(jiàn)于正史記載，但是確實(shí)到過(guò)也未可知(有考證說(shuō)杜牧曾有詩(shī)作表明來(lái)過(guò)并州，名字記不起來(lái)，似乎叫什么并州道，學(xué)山未考)。至少，對(duì)于李唐博興之地的太原，文人前往符合邏輯和規(guī)律。汾陽(yáng)所在地古代時(shí)候也是到太原的一條官道路經(jīng)之地，學(xué)山不是專業(yè)人士，未能查考到唐代杜牧?xí)r期的交通情況，但是按照這個(gè)思路，找到杜牧等文人到太原必經(jīng)汾陽(yáng)杏花村也未可知。第二說(shuō)也站不住腳。

　　質(zhì)疑的第三個(gè)理由說(shuō)，史書(shū)上無(wú)記載，特別是地方志上無(wú)記載。此說(shuō)更是荒唐。中國(guó)的古代文獻(xiàn)當(dāng)中，有兩個(gè)東西的真實(shí)性最差——墓志銘，只說(shuō)好，不說(shuō)壞。地方志，見(jiàn)好就收錄，有邊就畫(huà)圓。特別是古代科舉入仕，地方官員多少有些文化，牽強(qiáng)附會(huì)的傳說(shuō)、典故多不勝舉。而且，舉證自己的地方志的時(shí)候，忽略了地方志的年代，明清的地方志和唐代隔了那么多年，它就可信？所以，地方志的很多記載通常在正史里可以找到相關(guān)印證的東西后作為補(bǔ)充才可用，杜牧《清明》作品本身既無(wú)確切創(chuàng)作年代，是否后人偽托也沒(méi)有完全定論，如何能推斷出正確的結(jié)論呢？當(dāng)然，有一位質(zhì)疑汾陽(yáng)的作者說(shuō)，看過(guò)唐代汾陽(yáng)史志并無(wú)杜牧到過(guò)此地的記載純屬無(wú)知——唐代尚無(wú)汾陽(yáng)地名，唐代的地方志更是無(wú)從查考，不僅汾陽(yáng)一地也。

　　篇幅和才學(xué)所限，其他地方的杏花村之爭(zhēng)不敢妄言。但是，一篇文學(xué)作品引出的紛爭(zhēng)卻足以讓我們來(lái)反省一下文化資源的合理利用問(wèn)題。

　　按說(shuō)，汾酒廠所在杏花村所產(chǎn)汾酒名揚(yáng)天下，借詩(shī)言酒原本無(wú)可非議，而且，山西中部一帶產(chǎn)醋產(chǎn)酒歷史悠久——山西老陳醋是山西名片之一，酒與醋的生產(chǎn)工藝流程相似，從淵源的角度來(lái)看，文化底蘊(yùn)確實(shí)深厚。山西本身又是歷史文化大省，華夏文明的源頭之一，名牌產(chǎn)品借文化說(shuō)事，借名人旺名都在情理之中，但是，斷不可以言之灼灼的就非要把杜牧拉到汾陽(yáng)杏花村才行，為什么不能來(lái)一個(gè)據(jù)說(shuō)或者傳說(shuō)呢？況且，汾陽(yáng)杏花村和明末清初的傅山先生確有淵源，近代巴拿馬國(guó)際博覽會(huì)獲獎(jiǎng)證據(jù)確鑿，“得造花香”(傅山題字)的古井亭舊址猶存，為什么文章沒(méi)有做開(kāi)做大呢？所謂避虛就實(shí)何嘗不是文化品牌的戰(zhàn)法呢？可惜的是現(xiàn)代人造的古井亭不惜巨資，偏居一隅的真正古井亭無(wú)人問(wèn)津，這才是舍長(zhǎng)就短。君不聞瀘州窖址已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，這樣的文化宣傳力度和權(quán)威性該有多大啊。

　　郭沫若曾說(shuō)過(guò)，凡是名人勝跡，后人往往多所附會(huì)。特別是魏晉、南宋兩次大的中原文化南移之后，絕大多數(shù)黃河流域的傳說(shuō)故事、名人勝跡在江南多有體現(xiàn)。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)考證，很多地方根本經(jīng)不住基本推敲，但是這并不影響這些地方傳承已久的文化品味。

　　行文至此想起了另外幾個(gè)因文學(xué)作品引發(fā)的公案：蘇東坡的“三國(guó)周郎赤壁”的赤壁何處？《三國(guó)志》中“亮躬耕于南陽(yáng)”之南陽(yáng)究竟在哪？想起了清人朱日浚所說(shuō)：“赤壁何須問(wèn)出處，東坡本是借山川”。文學(xué)作品以借抒情，東坡可借，杜牧也可借。今人有從韻腳考證出杜牧《清明》乃宋代作品，那就一塊借了又何妨？所以，學(xué)山也借《清明》一下：

　　清明時(shí)節(jié)論紛紛，

　　唐宋文人欲還魂。

　　借問(wèn)杏花何處有，

　　杜牧泛指三月春。