我們應(yīng)該如何看待管理理論？

　　佛家講修行有八萬四千法門，但作為一個(gè)修行者，則只能選定一個(gè)法門。如果想每個(gè)法門都學(xué)一點(diǎn)，則不會(huì)有成就。

　　這個(gè)道理其實(shí)也很簡單，就像一座大房子開了很多門，你想同時(shí)從兩個(gè)門進(jìn)入，那是永遠(yuǎn)也進(jìn)不了屋的。只有“一門深入”，才能“登堂入室”?？梢坏┻M(jìn)了門，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論哪一個(gè)門都可以進(jìn)來，也可以出去。可是入門之前，找到或者選準(zhǔn)一條適合自己的“方便法門”卻并非易事。

　　愚頑的同事喻偉為了尋找進(jìn)入廠附近的仙巖風(fēng)景區(qū)“免票”路徑，曾經(jīng)“證悟”了一次這個(gè)道理。從風(fēng)景區(qū)的外圍觀看，怎么看也只有收門票的那一條路好走，周圍的山間小路一條條，就是不能斷定那一條可以進(jìn)去。盲目上山，十次有九次是要“誤入歧途”的?？墒且坏┻M(jìn)去了，從里面向外找路，就變得非常容易，只要稍稍偏離一下主游覽路線，就能找到一條新的出路（當(dāng)然就是下一次的進(jìn)路）。

　　啥學(xué)問都是這么個(gè)理兒。

　　從一條路進(jìn)來了，不能就認(rèn)為這世界上只有這一條路。無論是學(xué)什么的，如果只記得一條道，也就和在饑餓狀態(tài)下訓(xùn)練走迷宮的小白鼠一樣，一旦這一條道被堵死了，就走投無路了。其實(shí)這就是迷信。

　　“迷信”有很多種，不是宗教、精神領(lǐng)域里的專利。有的人迷信鬼神、有的人迷信金錢、有的人迷信權(quán)力，還有人迷信科學(xué)。俺說有人迷信科學(xué)，可能讓“有人”犯暈了：科學(xué)和迷信不是形同水火嗎？世界上的事情偏偏就這么怪，“有人”就能把拿科學(xué)當(dāng)成迷信的對(duì)象，連一點(diǎn)科學(xué)精神都沒有，還以為自己很科學(xué)。譬如有一位院士，不去做一個(gè)科學(xué)家該做的事，硬說中醫(yī)沒有遵循“假說-驗(yàn)證”的科學(xué)研究方法，就是“偽科學(xué)”，其實(shí)他忘記了一個(gè)事實(shí)，就是中醫(yī)誕生之日，根本就沒有所謂的科學(xué)方法存在于世，當(dāng)然也不可能自稱是科學(xué)，當(dāng)然也就沒有“偽”過（稱之為“非科學(xué)”則比較恰當(dāng)）。

　　能入門的就會(huì)“信”，能出門的才會(huì)不“迷信”。但這世上能入門者多，能出門者少。

　　知道這世界上有許多條認(rèn)識(shí)路徑，就不要認(rèn)為只有自己走過的那一條路才是路。

　　譬如科學(xué)研究的“假說-檢驗(yàn)”方法是一條很好的認(rèn)識(shí)路徑，特別是對(duì)于象物理學(xué)所處理的對(duì)象的認(rèn)識(shí)過程中，是有非凡效果的。這條路徑既然能夠走通，而且走得人還很多，可能也已經(jīng)修成了高速公路，那就不失為一條好的路徑。但就算這條路修得在好，也僅僅是一條路而已。最好的路也不等于唯一的路。

　　那么怎樣評(píng)價(jià)一條路呢？首先是這條路能夠走通，也就是有效；其次是這條路走起來效率高，或者是路徑最短，或者是道路最寬，總之能夠讓你盡快的達(dá)到目的地，就是好路。當(dāng)然更重要是要適合你走。如果你開著寶馬車，走高速公路最好，山間小道打死也開不上去。如果你開一輛手扶拖拉機(jī)，還是走走鄉(xiāng)間機(jī)耕道比較合適。

　　認(rèn)識(shí)世界的路經(jīng)本來就很多，那么四萬八千法門哪一個(gè)門都有存在的理由和作用。譬如科學(xué)認(rèn)識(shí)方法，譬如藝術(shù)認(rèn)識(shí)方法，譬如哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法，譬如佛家的認(rèn)識(shí)方法，譬如中國的太極認(rèn)識(shí)方法，不過是一個(gè)大屋子的不同的門而已。

　　愚頑和同事周日經(jīng)常相約攀登廠附近的大羅山，我們總是從茶山一側(cè)開始登山，可以上的山來，就會(huì)碰到很多從仙巖、從瑤溪、從龍灣方向登上來的有人。不同路徑上山的人在山頂上相遇，正好可以對(duì)話交流，也沒見那一撥人硬說其他路徑上山的人是“偽登山”。

　　四萬八千法門都可以登堂入室，四萬八千法門入室的人可以相互交流，講述另一條登山的路上的風(fēng)景，那是因?yàn)橛幸粋€(gè)共同的交流平臺(tái)——大家登的是同一座山。不同的認(rèn)識(shí)方法，經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、佛家的、道家的、儒家的、西方的、中國的……也許還有不同宗教的，也有一個(gè)對(duì)話的平臺(tái)，那就是我們擁有共同的人類生活，而生活方式的細(xì)微差異，則更顯出人類文化、知識(shí)的豐富性，沒有必要一定要把其他方便法門得來的認(rèn)識(shí)成果統(tǒng)統(tǒng)消滅。

　　回到企業(yè)管理來。

　　對(duì)于企業(yè)這樣一個(gè)事物，大家的認(rèn)識(shí)可以說是五花八門，管理學(xué)也被稱為叢林之學(xué)。有人從一個(gè)角度似乎讀懂了企業(yè)這本大書，就以為自己發(fā)現(xiàn)了企業(yè)的“本質(zhì)”，掌握了“真理”，其他人說的統(tǒng)統(tǒng)不對(duì)。

　　其實(shí)，人們對(duì)企業(yè)、對(duì)管理的從不同視角總結(jié)出來的不同的理論，也都是一些方便法門，或者如韋伯所說，是一些“理想類型”。理想類型能夠幫助我們把握事物的一些特征，而且不同的理想類型可以幫助我們把握不同的特征，但不是那一個(gè)理想類型就真的掌握的“本質(zhì)”，就是唯一的“真理”了。其實(shí)哪一個(gè)理想類型也不等于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的全部。

　　如果在把“鏡頭”拉近一些，還可以發(fā)現(xiàn)企業(yè)中的每一個(gè)活動(dòng)都可以從不同的視角去發(fā)現(xiàn)一些特征，總結(jié)出不太一樣的方法。這些方法都可以幫助我們認(rèn)識(shí)這個(gè)活動(dòng)，更多、更快、更好、更省的開展這項(xiàng)活動(dòng)，但不能說哪一種認(rèn)識(shí)就把握本質(zhì)，就是唯一的真理。

　　當(dāng)然，不同的“理想類型”作為認(rèn)識(shí)與制定行動(dòng)方案的工具，是相互競爭的，選擇的依據(jù)是有用、有效、方便、適用。

　　再就是，選定一種“理想類型”，往往需要更多的支撐者，這又是“模式語言管理”的基本原理了。模式語言中的模式，也不過是方便法門，沒有哪個(gè)模式是“本質(zhì)”的。