做企業(yè)就是做人格

　　我們常常對某個人的成敗指指點(diǎn)點(diǎn)，也會對某個企業(yè)的興衰評頭論足。點(diǎn)評中，我們不外乎圍繞著“老百姓心中的那桿秤”，說文一點(diǎn)，就是人格。

　　人的社會性決定了人格內(nèi)容的社會性：能力是你比于他人的攀爬力度，性情是你的包裝，品質(zhì)是你贏得支持還是遭到排斥的人品質(zhì)量，權(quán)利是你應(yīng)得的報酬索取，責(zé)任是你必要付出，義務(wù)是你對社會效益的關(guān)照。人格高地位高，人格低地位低。

　　人只要不傻，一生都在追求地位、財富、名譽(yù)和自由，甚至永恒，在各種金字塔上努力攀爬。爬得高者，得意，爬得低者，郁悶。人格決定命運(yùn)，同理企業(yè)人格決定企業(yè)效益。企業(yè)人格說到底就是以法人為代表的群體人格，甚至說是法人人格的放大。

　　老板們與我討論的最多問題，不是技術(shù)上的問題，而是關(guān)于忠誠與背叛、好處與圈套的問題，最終還是人格問題。

　　我們得出的最后結(jié)論基本上是：咱們的人格都存在問題，人格的凈化與矯正、教育與拔高是現(xiàn)代企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急！

　　原因是：由于傳統(tǒng)文化的斷層，我們這代在高調(diào)口號中成長的人，基本上沒有完整的人格教育。

　　結(jié)果是：企業(yè)法人一不小心，就掉進(jìn)內(nèi)外奸人或心術(shù)不太壞的人編制的圈套。比之歐美企業(yè)，管理成本大大加大。

　　近幾年，有人從歷史倉庫里，扒拉扒拉試圖從中找到國人人格完整的標(biāo)桿，于是乎，國學(xué)熱興起。這使使我們這些人性標(biāo)準(zhǔn)饑渴的人，新奇無比，然而，那些所謂的國學(xué)大師，讓我們一時難以辨別國學(xué)之精華與糟粕，不小心又歪進(jìn)了酸腐儒學(xué)追求，進(jìn)而文化界充斥著變態(tài)的文化傳統(tǒng)，這使我們更“找不到北”了。

　　事實(shí)上，先哲圣賢不是找錯了“標(biāo)”，就是立歪了“桿”，或者鐘情于權(quán)謀，皆“瞎子摸象”！孔子最后無奈地嘆息：“朝聞道，夕死足矣”！封建圈圈里長出圣人，其實(shí)就是封建強(qiáng)人的御用吹鼓手。其作用后果是：餓殍遍野，王朝輪回，陳勝、吳廣，粱山好漢不買他們那一套，歷史的進(jìn)程也不買他們那一套。正是有了“五四運(yùn)動”的“砸爛孔家店”，才有現(xiàn)代中國的思想解放與復(fù)興，才有我們現(xiàn)代人的人權(quán)覺醒與人格覺悟！

　　先哲圣賢糊涂地爭論了幾千年了，原因是他們大腦中沒有我的這幅人際交易格局圖。

　　最后疆界利益疆界四理利益疆界最后疆界

　　安全生理自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)安全生理

　　社會尊重緩沖區(qū)社會尊重

　　這幅圖既是我們的即時交易格局圖，又是我們的穩(wěn)定交易格局圖，穩(wěn)定交易范圍包括：家庭，單位，村鎮(zhèn)，城市，國家。這里的治理叫政治，效益叫經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)象叫文化，觀點(diǎn)叫哲學(xué)，紀(jì)錄叫歷史。

　　最后界是生存和安全的需要，利益是自我實(shí)現(xiàn)和社會尊重的需要，利益界的高低就是金字塔位的高低，兩界之間是性情和實(shí)力。人加高自己必然要與他人交易，為了防止交惡，理性讓人類學(xué)會了在中間畫了一道理線，即“情理、道理、事理和義理”。

　　人類歷史的每個階段，都有杰出的人物在此立德、立功、立言，以弘揚(yáng)人性，抑制獸性，為人類文明添加了大大的加號。

　　老子坐在最后疆界上，談修身和性情，要我們無為，心清虛如水，性淡泊如鏡。

　　孔子站在利益疆界上談品質(zhì)、義務(wù)，要我們出世，仁愛，仁政。說到利時，孔子說：“自行束脩以上，吾未嘗無悔焉；”又說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好；”談到仁與利的關(guān)系時說：“不仁者，不可以久處弱，不可以長處樂，仁者安仁，智者利仁；放利而行多怨。”既然出世需要實(shí)力，孔子是這么描繪實(shí)力的：“事得以成功，物得以順和，志與道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”